林叶尼康相机论坛中的家庭自我认同探索

高山：探索家庭自我认同意识的摄影旅程

在二十世纪六七十年代，部分摄影家开始将镜头对准自己的生活，深入探索家庭的意义，并思考家庭结构的变迁。在这过程中，他们通过摄影来观察个体在新型家庭结构中的位置与关系。

日本摄影家深濑昌久于一九五二年前往东京，一边打工一边学习摄影。一九六〇年，他举办了个展“***猪”，展示了自己拍摄屠宰场和个人生活照片的作品。随后，在回北海道探亲时，他萌生拍照家族成员的念头，并创作了《家族》系列作品，通过集体照来观察家庭关系的变迁。

美国攝影家莎莉·曼恩用大画幅相机记录了三个孩子在小屋和原始田野中的暑假生活，她融入个人回忆、梦境等元素，营造出不确定性感。这样的行为是她作为母亲对过去与未来的审视及确证，是对家庭自我认同意识召唤。

英国攝影家理查德·比林汉姆出版了《雷伊趣事》，收录了生活琐碎事件，如父母争吵等，这些照片真实地呈现了他的混乱而绝望的家庭生活过程。

中国自改革开放以来，社会结构发生巨大改变。一方面城市规模扩大，其发展速度让人瞠目结舌；另一方面，以宗族、家庭为主要组织结构农村社会则土崩瓦解，有将近两亿五千万农民离开农村，但无法真正融入城市社会。这样的剧烈变动冲击着每个人的家庭催生出各种问题，一部分中国摄影家关注自己的家庭，用摄影寻找解决自身问题方法，讨论新时代家庭存在方式与意义。

拉黑离开故乡江西寺背前往上海，却发现自己再也不能返回故乡。他创作了一系列《走失》作品，将这个过程称为“走失”，并重新认识自己的故乡、宗族。在这个过程中，攝像成为黏合剂，让他再次融入家族之中。

汪滢滢尝试回到故乡馆陶，与原生身份进行“再观察”“再整理”，从而创作了《洄》作品。她将小时候一家的合 影与父母各自背后的照片黏合起来，为已经破裂的 家庭重新缝合起来，从而确证自己心中的 家庭关系。她还消除了本不该有的陌生感，将自己与父亲 的合 影叠加在父亲 的 照片上，以此重建 自己 与 父 亲 之间的情感联系。

高山被养母抱养，因此他以“第八天”作为自己作品名字。他认识到尽管身处内外，却仍然难以避免产生隔阂或疏离状态。他开始认识到母亲只是一个具有“母亲”身份的人，而忽视本身变得抽象。这促使他继续探索如何更好地理解和接纳自己的养育环境，以及如何通过艺术表达这一情感困境。