林叶官方摄影中的家庭自我认同与物品场景的融合

一、二十世纪六七十年代，部分摄影家已开始有意识地将镜头对准自己的生活，在高流动性与不确定性的城市化所导致的严重以及陌生化社会环境中，用摄影深入探索家庭的意义，思考家庭结构的变迁，探讨个体在新型家庭结构中的位置与关系。如日本摄影家深濑昌久，他于一九五二年前往东京，一边打工一边学习摄影。一九六〇年七月，他举办了个展“***猪”，展示了屠宰场彩色照片和自己同居女伴怀孕期间裸照等黑白照片，以表现城市生活中个体生命必须面对的残酷状况。一九七一年八月，他拍摄了家族解体与崩溃作品《家族》，通过集体照观察家庭关系变迁，并凸显了家庭内部隐秘联系。

二、美国摄影家莎莉·曼恩用大画幅相机记录自己三个孩子在小屋暑假生活，同时融入回忆、梦境等元素营造不确定家庭生活。她呈现“每个母亲所能见到的孩子们身上平常的东西”，这些照片为我们打开通往过去的门户，但同时也是展望未来的立足之处，这样的拍摄行为是她作为母亲，对自己的过去与未来的审视及确证，是对家庭自我认同意识召唤。

三、英国摄影家理查德·比林汉姆本想拍父母哥哥但转而记录琐碎事件，如父亲醉酒摔跤父母争吵等真实地呈现了他的家庭与环境，从某种意义上讲，这就是他直面并接受混乱绝望家庭生活过程。

四、中国改革开放后，社会结构巨大改变。城市扩大人口增长速度让人瞠目结舌，而农村宗族组织则土崩瓦解，有两亿五千万农民离开农村到城镇劳动却无法真正融入。这样的剧烈变动冲击着每个人家的纷繁复杂问题，一些中国攝像师也开始关注自己的 Familie，用攝影寻找解决問題方法，探討新時代 Familien 的存在方式與 Family 的意義與作用。

五、二零零四年攝像師拉黑離開江西寺背前往上海。他留下的工作《走失》記錄著從鄉村到城市的人們隨風漂流無定所。他回到故乡重新认识自己的 Families & Tribe。在這個過程中，攝影成為黏合斷裂根系的一種恰當手段，使他再次融入 Families & Tribe 中。作品分為7個部分：我的村庄, 我少年时代记忆, 我家族, 我爷爷和他的土地, 我, 夢想日记 等，其中包括照片书写文章签名名字盲画日记选摘體現拉黑尝試回歸 Families & Tribe 重建 Families 自我認同意識願望。

六、二零零四年攝像師汪滢滢帶著相機獨自回到出生地館陶希望以攝影對故鄉原生Families進行"再觀察" "再整理" 創作《洄》作品並非單純視覺交流，更需要複雜情感身份認同方式來缝合她與故鄉父母之間的沟壑。她將自己小时候的一家三口合照黏合在父母各自背後，並將小时候一家的合照黏合在两人背後以證明自身身份進入早已變得陌生的土地，她消除本不該有的陌生感重建自己與父亲之間的情感聯繫。

七、高山被养母抱养，因此他以“第八天”作为自己作品名称。他认识到尽管身处Family内部，却仍然难以避免产生隔阂疏离状态，其间长期忽视造成彼此之间抽象。这引发高山思考如何克服这种状态并强调Mother仅仅是一个具有“Mother”身份的人，“时间重复使忽视变得抽象”。