林叶摄影中的家庭自我认同探索摄影的概念通过物品场景展现家庭的自我认同

一

在20世纪六七十年代，部分摄影家开始有意识地将镜头对准自己的生活。在高流动性与不确定性的城市化所导致的严重以及陌生化社会环境中，他们用摄影深入探索家庭的意义，思考家庭结构的变迁，探讨个体在新型家庭结构中的位置与关系。1934年出生于北海道的日本摄影家深濑昌久，在1952年前往东京，一边打工一边学习摄影。一960年七月，他举办了个展“***猪”，展示了他拍摄屠宰场彩色照片和自己同居女伴怀孕期间裸照、性行为等黑白照片，以表现个体生命在城市中面临的残酷状况。一971年八月，他回北海道探亲时突然萌生拍摄家庭成员的念头，用给家人拍集体照创作手法观察家庭这一人类社会基本组织结构，并探索成员之间关系变迁。他将这一作品命名为《家族》，通过影像构建现代家庭在社会变动中的某种集体记忆，凸显了内部隐秘联系及家族关系脆弱。

二

美国摄影家莎莉·曼恩从1984到1995年间，用大画幅相机拍自己的三个孩子，记录他们在小屋及原始田野度过多姿多彩暑假生活。她也融入自己的回忆、梦境、困惑等营造不确定家庭生活。在这里，她呈现“每个母亲所能见到的孩子们身上平常的事物”，认为这些照片为我们打开通往过去门户，但同时是展望未来的立足之处。这样的拍摄行为是她作为母亲，对自我过去与未来的审视及确证，是对家庭自我认同意识召唤。

三

类似这样的例子可谓举不胜举，如早已为人所熟知的日本攝 影家荒木經惟、美國攝 影家南·戈爾丁、拉里·萨尔坦等，他们從很早開始便有意無意地用攝 影的手段觀察並審視自己身邊的人與 家庭，通過這種方式逐步確立現代社會中越發顯得脆弱 的 家庭自我身份識別，以及通過確認認同來重新巩固拓展與自己密切相關 的 家庭關係。

四

中国自改革开放以来，由於社會結構巨大的變遷，在短短四十年的時間里經歷了西方國家數百年的社會發展變化。一方面城市規模持續擴大，其發展速度足以讓人瞠目結舌。另一方面，以宗族為主要組織結構 的農村社會則土崩瓦解，有將近兩億五千萬農民離開農村家鄉到全国各地城鎮勞動，却又出於各種原因，不得真正融入城鎮社會之中。這樣劇烈變動猛烈地衝擊著每個人的 家庭，並催生出各種各樣纷繁複雜的问题。

五

近年來，一部分中國攝 影家也開始有意識地關注自己的 家庭，用攝 影的一種方式來找尋解決自身問題 的 方法，探討新時代家的存在方式，以及家的意味與作用 等 各 類 問題。

2004 年，我們見證了一位名叫拉黑（原名：李明）的青年男孩，他離開了故鄉江西寺背前往上海。離開時，他相信自己再也不能返回故鄉。但事情往往並沒有我們希望那麼順利。他帶著相機回到故鄉，這是一次返乡，也是一次寻根。他創作了一系列作品《走失》。

這些作品分為七個部分：我的村庄、“我的少年时代、记忆”、“我的家族”、“我的爷爷和他的土地”、“我”、“梦” 及 “日记”。其中不僅有他拍攝的照片，还有他親筆書寫的小說篇章、征集來源於家族成員的手寫簽名、一些重要日誌片段。

從這些作品中，我們體會到了拉黑試圖回歸本土、本族血緣根系之間的情感連繫，而不是單純的是對過去記憶或個人身份認同的一個追求。我們可以看見一個人物如何透過創作活動向外界傳達其內心世界，並且我們可以推斷它對其後續行為影響至深，因為它揭示了一個具有強烈情感支撐的人格特質，它鼓舞他們堅定信念，即使是在最艱難的情況下也不放棄追求真實身份認同。

六

如果說拉黑離開本土，本族血緣就像是個人覺醒的一種主動行為，那麼汪滢滢與她的故鄉斷裂則是一個人被命運裹挟而導致被動行為。她父母因政治原因分居，她留下跟隨母親居住于北京至杭州之間。父母再婚後，她失去了對父親的情感聯繫，因此她成為一個缺乏Family Self-Identity Awareness的心理問題患者。在40岁的时候，她带着相机独自回到出生地馆陶，与父亲重逢并进行“再观察”，创作了一个关于个人归属和认同问题的大型艺术项目《洄》。

这项工作并不仅仅依靠视觉捕捉，更需要复杂的心理状态来触发个人记忆与身份认同。此外，这项工作还包括文字叙述电子绘画，将不同时间点下的图片编织拼贴起来，以抒发复杂而厚重的情感。这是一个对于个人内心世界及其历史经历进行反思和整合的过程，也是一个试图通过艺术形式解决心理问题并找到内心平衡的地方。