林叶中关村摄影论坛图片中的物品与家庭自我认同

一、二十世纪六七十年代，部分摄影家已开始有意识地将镜头对准自己的生活，在高流动性与不确定性的城市化所导致的严重以及陌生化社会环境中，用摄影深入探索家庭的意义，思考家庭结构的变迁，探讨个体在新型家庭结构中的位置与关系。二零三四年出生于北海道的日本摄影家深濑昌久于二零五二年前往东京，一边打工一边学习摄影。一九六〇年七月，他举办了个展“***猪”，将拍摄屠宰场的彩色照片与拍摄自己同居女伴怀孕期间的裸照、性行为、婴等黑白照片组合在一起，借以表现个体生命在城市中所必须直面的残酷状况。他将这一作品命名为《家族》，用影像建构出现代家庭在社会变动中的某种集体记忆，凸显了家庭内部的某种隐秘联系以及家族关系的脆弱。

美国摄影家莎莉·曼恩在二零八四年至二零九五年间，用大画幅相机拍攝自己的三个孩子，将记录了三个孩子在一座与世隔绝的小屋以及附近原始田野中度过多姿多彩暑假生活。她融入这些作品之中营造出某种不确定家庭生活。在这里她呈现“每个母亲所能见到的孩子们身上平常的事物”，她认为，“这些照片为我们打开通往过去的大门，但同时它又是我们展望未来的立足之处”。这样的拍攝行为便是她作为母亲，对自己的过去與未來审視及確证，是對自我認同意識召喚。

英国攝影家理查德·比林汉姆（RichardBillingham）於二十世紀九十年代本計畫拍攝自己父母和哥哥並將照片作為自己繪畫的一個草圖。一九九六年，比林漢姆出版了攝影集《雷伊趣事》，收入了很多生活琐碎事件，如父亲喝醉酒摔跤、父母之间争吵等，这些真实地呈現了比林漢姆家的日常環境，从某種意義上講，這就是他直面并接受自己那混亂而絕望家的過程。

中国自改革開放以来，社會結構發生巨大的變化，在短短四十年的時間里經歷西方國家數百年的社會發展變化。一方面城市規模持續擴大，其發展速度足以讓人瞠目結舌。另一方面，以宗族、家庭為主要組織結構農村社會則土崩瓦解，有將近兩億五千萬農民離開農村家鄉到全国各地城鎮勞動，却又因各种原因无法真正融入城市社會之中。這樣劇烈變動猛烈衝擊著每個人的家庭，並催生出各种各样纷繁复杂的问题。近年来，一部分中国摄影家也开始有意识地关注自己的家庭，用摄影的手段来找寻解决自身问题的方法，探讨新时代家庭存在方式，以及家庭意义与作用等各种问题。

如早已经为人所熟知的人物，如日本电影导演荒木经惟，他们从很早的时候开始便有意无意地用视觉手段观察审视自己身边亲人，与通过这样方式逐步确立现代社会越发显得脆弱的心理身份认同，并通过确认认同过程重新巩固拓展他们密切相关的情感连接。在这个过程中，他们使用图片和文字结合起来创作了一系列关于个人内心世界和外界环境之间交互影响的情境故事，而这正是他们试图捕捉并表达出的现代人类情感状态。

此类例子可谓举不胜举，如南 · 戈尔丁拉里 · 萨尔坦，他们从很早的时候开始便有意无意地用视觉手段观察审视自己身边亲人，与通过这样方式逐步确立现代社会越发显得脆弱的心理身份认同，并通过确认认同过程重新巩固拓展他们密切相关的情感连接。在这个过程中，他们使用图片和文字结合起来创作了一系列关于个人内心世界和外界环境之间交互影响的情境故事，而这正是他们试图捕捉并表达出的现代人类情感状态。

如果说离开故乡是一种自我意识觉醒主动行为的话，那么回到故乡则是一个被动行为。而对于那些选择留下但仍然难以避免隔阂疏离的情况，则需要更多更复杂的手法去弥补。这包括汪滢滢带着相机独自回到出生地馆陶希望以艺术形式对原生的故乡进行“再观察”“再整理”，从而创作了作品《洄》；或者像高山一样认识到即使朝夕相处，也可能长期忽略彼此，最终导致一种被忽视状态，使这种情况变得抽象，不易触及。但高山并不甘愿接受这种局面，他决定采取行动改变这一点，为的是建立起真正属于他的关系网络，即使是在一个看似平静但实际充满挑战的地区——他的养母那里。此刻，我们可以看到他正在努力挖掘那些隐藏于日常生活中的微小细节，将它们提升至新的高度，以展示其价值，同时也为他自身提供一种心理上的慰藉。他利用电子绘画技术，将不同时期不同的地点编织成一个连贯故事线，让他能够回顾并理解过去，同时也让未来更加明朗。这是一次由孤独转向联结，由分离转向归属，是一次返老还童般纯真的旅程，它反映出了当今人们对于传统文化、社区精神以及个人幸福追求的一种共同渴望。