林叶风光摄影网站中的家庭自我认同物品场景

一

在二十世纪六七十年代，部分摄影家开始有意识地将镜头对准自己的生活，探索家庭的意义、思考家庭结构的变迁和个体在新型家庭结构中的位置与关系。在那个高流动性与不确定性的城市化所导致的严重以及陌生化社会环境中，用摄影深入探索。日本摄影家深濑昌久于1952年前往东京，一边打工一边学习摄影。一九六〇年七月，他举办了个展“***猪”，将拍摄屠宰场的彩色照片与拍摄自己同居女伴怀孕期间的裸照、性行为、婴等黑白照片组合在一起，借以表现个体生命在城市中所必须直面的残酷状况。一九七一年八月，他通过给家人拍摄集体照的创作手法来观察家庭这一人类社会基本组织结构，探索家庭成员之间的关系变迁，并且深入地拍摄了家族解体与崩溃，将这一作品命名为《家族》，用影像建构出现代家庭在社会变动中的某种集体记忆。

美国攝影家莎莉·曼恩從1984年至1995年間，用大畫幅相機拍攝自己的三個孩子，記錄了他們在一個與世隔絕的小屋以及附近原始田野中度過多姿多彩暑假生活。同時，她也將自己的回憶、夢境、困惑等融入這些作品之中，營造出某種不確定的家庭生活。在這裡她呈現了“每個母親所能見到的孩子們身上平常的事物”，在她看來，“這些照片為我們打開通往過去的大門，但同時它又是我們展望未來的地點”。顯然，這樣的拍攝行為便是她作為母親作為家庭成員而對自己的過去與未來的一次審視及確認，是對家族自我認同意識召喚。

英国攝影家理查德·比林汉姆（RichardBillingham）本想通過攝影捕捉父母和哥哥，但最終出版了一張他稱為《雷伊趣事》的相片集，其中包括許多琐碎事件，如父亲喝醉酒摔跤、父母之间争吵等，這些照片真实地呈现了比林汉姆家的日常环境，从某种意义上讲，这就是他直面并接受自己那混乱而绝望的心情过程。

中国自改革开放以来，由于社会结构发生巨大的改变，一方面城市规模不断扩大，其发展速度足以让人瞠目结舌；另一方面，以宗族、家族为主要组织结构农村社会则土崩瓦解，有将近两亿五千万农民离开农村家乡到全国各地城镇劳动，却又出于各种原因无法真正融入城市社会之中。这样的剧烈变动猛烈地冲击着每个人的家庭，并催生出各种各样纷繁复杂的问题。近年来，一部分中国摄影家也开始有意识地关注自己的家庭，用摄影方式来找寻解决自身问题的方法，探讨新时代家庭存在方式，以及 家庭 的意义 与作用 等 各种 问题。

二零零四年, 摄 影 家 拉 黑 离开故乡江西寺背, 前往上海. 离开的时候，他以为自己再也不会回到故乡. 这样的情况 在 现今 的 中国 应该 不会 陌生, 许多 人 早早 地 就 立下 了 离开 家乡 的 愿望, 怀揣 着 豪 情 壮志 前往 大 城市. 然而, 事情 很快 就 没 有 人们 所 希望 的 那么 顺利.

这类例子可谓举不胜举，如早已经为人所熟知的是日本著名艺术家的荒木经惟和美国著名艺术家的南·戈尔丁拉里萨尔坦他们从很早的时候开始便有意无意地用艺术的手段记录并观察审视自己身边的人们，他们通过这样的方式逐步确立现代社会越发显得脆弱的人际关系身份认同意识，在现代都市背景下表达个人内心世界的情感状态。

如果说拉黑离开故乡是一种自我意识觉醒、一种主动行为的话，那么汪滢滢则是个被动行为。她带着相机独自回到出生地馆陶，不仅仅是为了重新认识她的故乡，而更重要的是要通过这种方式来找回失落的情感联系，与原来的亲人建立起新的沟通线路。她创作了一系列关于家的照片和文字，把这些东西编织成一个关于过去现在未来交织的情感故事。她试图使用这个项目作为一种治疗程序，对抗她长期以来对过去的一个恐惧：忘记根源。

对于汪滢滢来说，这是一个非常艰难但必要的事情，因为只有这样，她才能找到一种超越时间空间限制的情感连结，让那些被遗忘或被忽略的事情重新浮现出来。而对于许多其他的人来说，这也是一个极其关键的问题，无论是在文化上还是精神上，它都是我们如何理解我们的身份认同的一个重要考量点。