林叶摄影新闻网站上的家庭自我认同探索

高山：家庭自我认同意识的摄影探索

在二十世纪六七十年代，部分摄影家开始将镜头对准自己的生活，探索家庭的意义、思考家庭结构的变迁，以及个体在新型家庭结构中的位置与关系。日本摄影家深濑昌久于一九五二年前往东京，一边打工一边学习摄影。一九六〇年，他举办了个展“***猪”，展示了自己拍摄屠宰场与个人生活照片，并通过创作集体照来观察家庭关系的变迁。

美国摄影家莎莉·曼恩用大画幅相机记录了三个孩子在小屋和原始田野中的暑假生活，同时融入了自己的回忆和梦境。她呈现了“每个母亲所能见到的孩子们身上***平常的东西”，并打开了通往过去的门户，但同时也是展望未来的立足之处。这是她作为母亲，对过去与未来的审视及确证，是对家庭自我认同意识召唤的一种表达。

英国摄影家理查德·比林汉姆本想拍父母和哥哥，却发布了一系列琐碎事件，如父亲喝醉酒摔跤、父母争吵等，这些真实地呈现了他的家庭环境，从某种意义上讲，这是他直面接受混乱绝望家族生活过程。

中国自改革开放以来，社会发生巨大变化，城市规模扩大，农村社会土崩瓦解。近年来，一部分中国摄影家关注自己的家庭，用摄影寻找解决问题的方法，探讨新时代家庭存在方式及意义。拉黑离开故乡江西寺背前往上海，但又怀揣着回到故乡的心情。他创作《走失》，重新认识自己的家族，在这个过程中，用攝像成为黏合剂，将断裂根系重新接上，让他再次融入家族中。

汪滢滢尝试回归故乡宗族血脉，在《洄》作品中，她带着相机独自回到出生地馆陶，以此为机会进行“再观察”、“再整理”。她不仅直接使用视觉手法，还进行电子绘画，将照片与老照片编织拼贴，加文字涂鸦抒发复杂情感。她证明自己小时候的一家三口合 影可以补全她的身份，为已经破裂的家庭缝合，让缺失认同意识慢慢补足、修复。

高山被养母抱养，被称为“第八天”，但他意识到即便日夜同居，也长期忽略彼此之间的情感联系。他认识到忽视本身变得抽象，因此必须找到一种沟通联系的手段，以弥补这段被忽视的情感。在这样的背景下，他开始采取行动，以写真术探索这一主题，并希望通过艺术工作来促进更好的理解和连接。