林叶摄影中探索家庭自我认同中国摄影网证合法性质考验在物品的镜头下

一、二十世纪六七十年代，部分摄影家已开始有意识地将镜头对准自己的生活，在高流动性与不确定性的城市化所导致的严重以及陌生化社会环境中，用摄影深入探索家庭的意义，思考家庭结构的变迁，探讨个体在新型家庭结构中的位置与关系。如日本摄影家深濑昌久，他于1960年7月举办了个展“*猪”，展示了自己拍摄屠宰场彩色照片和自己同居女伴怀孕期间裸照等黑白照片，以表现个体生命在城市中所必须直面的残酷状况。一1971年8月，他回北海道探亲时萌生拍摄家庭成员念头，通过给家人集体照创作手法观察家庭关系变迁，并深入家族解体与崩溃。他将这一作品命名为《家族》，用影像建构出现代家庭在社会变动中的某种集体记忆，凸显了家庭内部隐秘联系及家族关系脆弱。

二、美国摄影家莎莉·曼恩于1984-1995年间，用大画幅相机拍攝三个孩子记录多姿多彩暑假生活，同时融入个人回忆梦境困惑营造不确定家的氛围。她呈现“每个母亲能见到的孩子平常东西”，认为这些照片为我们打开通往过去门户同时是展望未来的立足之处。这样的拍攝行为便是她作为母亲对自己的过去未来审视及确证，是对自我认同意识召唤。

三、英国摄影家理查德·比林汉姆本想以画布草图方式拍父母哥哥，但九十年代出版《雷伊趣事》收录琐碎事件，如父亲醉酒摔跤父母争吵等，这些真实呈现他家的混乱绝望过程。

四、中国自改革开放以来发生巨大变化，一方面城市扩张空间面积增长人口快速增长另一方面农村宗族组织结构土崩瓦解两亿五千万农民离开农村到城镇劳动但无法真正融入。这类剧烈变动冲击每个人都变得更加脆弱更不稳定使得人与人之间关系冲破物质空间凝固性让每个个体都变得更加脆弱更不稳定。这样的情况催生出各种问题，一部分中国摄影家也开始关注自己的家庭用摄影找寻解决自身问题方法探讨新时代家庭存在方式及意义作用等问题。

五、二〇〇四年拉黑离开江西寺背前往上海。但即使脱离故乡又对那个地方充满想象，他称从乡村到城市生活的人就像从土地移植水泥地里的草他们随风漂流居无定所。他创作了《走失》工作，将这个过程称为“走失”并回到故乡重新认识自己所属宗族。在这个过程中，摄影成为黏合剂将已经断裂根系重新接上，让他再次融入家族之中。

六、二零零四年汪滢滢带着相机独自回到出生地馆陶希望以艺术方式观察原生家庭进行“再观察”“再整理”从而创作了《洄》。她利用电子绘画技术结合文字涂鸦等手段抒发复杂情感，将小时候一家三口合 影黏合父母各自背后证明身份进入这片早已变得陌生的土地消除本应有的陌生感重建情感联系。在这样小心翼翼组织行为中，她补足修复缺失认同意识。

七、高山被养母抱养，因此他以第八天作为作品名字。一二零十三年高山认识到虽然身在内外却长期处于忽视状态，与养母朝夕相处但彼此间隔阂疏离不得不说沟通连接越来越难实现由此产生的问题需要通过新的途径去解决。此刻，我们可以看到，从不同的角度和经历里，每个人都试图通过电影找到属于自己的答案，无论是面向过去还是未来，不管是在公共空间还是私密角落，都有一股力量驱使人们去追寻那些曾经隐藏起来的真实，也许最终能够找到属于自己的故事，那就是我们共同的心跳节奏。